Emerson. José Martí

Ensayo La opinión Nacional, 19 de mayo de 1882.
Emerson. José Martí

Vuela muy alto nuestro grandilocuente José Martí y en su ensayo a Emerson nos muestra su altura infinita. Vehemente y sensible, la fluidez de sus palabras nos hacen soñar despierto y la lírica imagen de quien es luz en su pensamiento, merodea entre nosotros como un ángel maravilloso trasladado en un tiempo que no muere.

Todo cubano debería quitarse el sombrero y llenarlo con un poco de su verso y su prosa, llevando consigo, el adjetivo humilde del que tanto necesita la humanidad.

Su incansable pluma madura y el juicio certero de hombre culto y libre, irradia admiración y respeto en tiempos de lobos. En oda a Emerson, se impregna el alma de quien consume en éxtasis, sin puntos y aparte, un canto martiano que muestra nuestro vino desamargado, que sigue siendo nuestro vino. Con Nuestra América omnipresente, no lo adula, reconoce al hombre de Harvard que se extendió más allá de su tiempo. Resume el legado del sabio trancendentalista (1) que desde su fe en Dios, sugirió que la verdad podía ser experimentada por el hombre de manera directa y en franca disertación con la naturaleza.

Como el maestro que es, su sabiduría es la sabia echada a correr por las venas del lector, que por curioso y ávido, queda prendido de sus imágenes poéticas, con cadencia contagiosa y portentoso ritmo atrapante. Su propia visión del mundo, se funde en el justo reconocimiento al ídolo que se retira al descanso, dejando huellas inconfundibles de ética y estética (2) . Su visión de la vida y la muerte se explican por si solas. No les teme, porque sabe que obra bien, porque sabe, que "honrar, honra" y nos enseña: "La muerte de un justo es una fiesta, en que la tierra toda se sienta a ver cómo se abre el cielo.”

Emerson sigue vivo. Martí vehiculiza a través de su muerte una necesaria pausa que exhorta a devorar la rica obra de Emerson para entenderle mejor. Devela la sacudida que reciben aquellos que fueron incapaces de comprenderlo en vida (3) , funda el tránsito a la eternización que por derecho propio recibe el silente austero y callado. Vuelve tintero su pupila y tinta sus lágrimas.

Su pluma es fusta que golpea resueltamente sobre papel de fuego domado con ternura y sensatez. Deja, como siempre y por siempre, su huella de hombre sincero, de donde crece la palma. Siente dolor, agradece sus enseñanzas, admira su figura endeble y su cerebro robusto, lo resucita y eterniza exaltando la nobleza de su alma.

Pero no es solo él quien le admira. Sabe que Carlyle (4) debió quedar muy impresionado cuando al preguntarle a Emerson, de dónde venía, serenamente le respondió: –Vengo de la vida. Whitman (5) , Estedman (6) y Alcott (7) también dejaron constancia de su grandeza.

Martí lo hace hombre y lo vuelve divino, agradece su existencia, lo ve árbol, montaña, tierra, río, aire, mar de espuma.
Dolor y deleite, navaja afilada son sus palabras para quienes no reconocen la altura infinita del hombre libre de prejuicios, fiel a sus principios. Martí se siente Emerson, Emerson está en Martí que lo admira en su real dimensión de individuo libre, con lenguaje auténtico.

Un paralelismo sin par se nos presenta entre estos dos grandes hombres. No hay tiempo para lamentaciones, sobran razones para dar gracias a la naturaleza por recibir un hijo que le pertenece y por darnos mas que un hermano, un padre.

Martí se confiesa humano, amante de la riqueza que la tierra y el universo pone a nuestro alcance. Cohabitamos en su magistral síntesis con el puro placer que nos ensalza con la naturaleza misma y experimentamos un sentimiento hasta entonces desconocido, que nos carga de brazos, junto a lo más puro de su sentimiento naturalista. He ahí una importante enseñanza: Arte soy entre las artes y en los montes, monte soy.

Nada es más contemporáneo en su anchuroso pensamiento, que colisiona contra cualquier hombre – abundante en nuestro tiempo - incapaz de reparar en su probable papel de sepulturero de civilizaciones, que apuesta a dominarlo todo fustigando y flagelando lo que toca con su mano, sin advertir, su pueril inocencia que le provee de una vista muy corta y que no repara en la finitud de los recursos que hoy dispone, proyectándolo temerosamente a su autodestrucción.

No podría llamársele de otra manera a su espléndida disertación sobre las ciencias cuando escribe:

"Las ciencias confirman lo que el espíritu posee: la analogía de todas las fuerzas de la naturaleza: la semejanza de todos los seres vivos; la igualdad de la composición de todos los elementos del Universo; la soberanía del hombre, de quien no se conocen superiores... "

Su abarcadora concepción de las ciencias, nos ayuda a comprenderla transmitiéndonos un sentimiento profundamente humanista, vinculando el espíritu del hombre, en su esfuerzo por entender la naturaleza mediante una realidad que es concreta y objetiva, mostrándonos el Universo como un todo, complejo e interactivo, suma de lo particular y de lo general, exaltando el papel del hombre en su empeño como ser superior, dotado de inteligencia para emanciparse a través del conocimiento y declara:

"El espíritu, sumergido en lo abstracto, ve el conjunto; la ciencia, insecteando por lo concreto, no ve más que el detalle..."

Nuestro auténtico bardo, sin duda alguna, es una de las figuras más relevantes de nuestro país, de América y del mundo, en su corta pero prolífera vida, probablemente no exista un tema del que no haya escrito.

En particular sobre las ciencias, en carta a la niña María Mantilla también expresó:
"Leo pocos versos, porque casi todos son artificiales o exagerados, y dicen en lengua forzada falsos sentimientos o sentimientos sin fuerza ni honradez, mal copiados de los que los sintieron de verdad. Donde yo encuentro poesía mayor es en los libros de ciencia..."

Sin dudas al hablar de nuestro grandioso José Martí podemos construir su figura en analogía con el verbo hermoso, como él mismo escribiera en la Revista Universal, de México el 21 de septiembre de 1875: "... la poesía es el ejercicio de la Imaginación".


1. Bajo el influjo de Carlyle, Emerson defendió la teoría trascendentalista, que sostiene que la esencia de las cosas se logra mediante un proceso de contemplación, intuición y éxtasis.

2. La presencia de Emerson inunda otros textos Martianos en 1882: a través del símbolo infantil en Ismaelillo y como figura magnificada conjurada desde la trasvida en El poema del Niágara. Martí, desde su inicio ejecuta la composición de este ensayo encabalgado en el impulso imaginativo descrito por Emerson en su ensayo Poetry and imagination

3. Emerson descreyó de los milagros bíblicos y proclamó que, mientras Jesús fue un gran hombre, no fue Dios: la cristiandad histórica, dijo, convirtió a Jesús en un “semidiós, como los Orientales o los Griegos describieron a Osiris o Apolo.” Sus comentarios enfurecieron al establishment y la comunidad Protestante. Por esto, fue denunciado como un ateo y un envenenador de las mentes de los jóvenes. A pesar de las duras críticas, no dio respuestas, dejando en otros la tarea de defenderlo. No fue invitado a Harvard para otro acto oratorio por treinta años.

4. Thomas Carlyle (1785-1891) Historiador y ensayista Inglés con quien Emerson se entrevistó en su primer viaje a Inglaterra. LA obra que lo consagra como historiador es History of the French Revolution. Cuyo Volumen II fue leído y anotado por Martí. Mientras que la admiración que promueve Emerson por los hombres insignes es democrática, la de Carlyle es autoritaria, presuponiendo la veneración por parte de los discípulos. 

5. Entre 1815 y 1836, surge en Nueva Inglaterra, el trascendentalismo, corriente filosófica que hallaría en Emerson su más eminente difusor; influencia de la que no escapa la obra de Whitman. 

6. Martí lo cataloga "como crítico bueno", no solo en este ensayo, tambi{en hace referencia en estos términos en Cartas a Bartolomé Mitre y Vedia fechada en New York, el 19 de diciembre de 1882

 
7. Amos Bronson Alcott (Wolcott, 1799 - Boston 1888). Pedagogo y escritor estadounidense

Política y libertad

Antes de desarrollar nuestro análisis debemos decir que éste será siempre inacabado, dado que, reflexionar de manera profunda, precisa de un espacio mucho más amplio donde se pueda ahondar en aspectos tan esenciales como la historia de la humanidad en el contexto de las Formaciones Económico Sociales, estableciendo una caracterización sociocultural y antropológica (en todas las ramas que a ellas se vinculan de manera directa o indirecta), que le dan al tema un carácter complejo.

En el Diccionario de filosofía en CD-ROM Herder, Barcelona aparece la siguiente definición sobre política:

"Del término polis deriva «política» (politiké, politeia), o arte de gobernar la polis o la comunidad de sus ciudadanos (politai).

El origen de las polis se remonta hacia la primera o segunda mitad del siglo VII A.C., como un largo proceso de reorganización social posterior al fin de la antigua monarquía micénica, momento en que se produjo la unificación entre unos núcleos urbanos y el campo circundante que creaba la estructura típica de las polis."

Podemos decir entonces que la política en sus inicios fue, de acuerdo a las condiciones en que emergió, un fenómeno de profundas raíces sociales y culturales y en las que el factor organizativo jugó un papel primordial.

Por otra parte, la ubicación geográfica también jugó un importante papel en la conformación de la política y es por ello que, aun cuando ésta tuviera rasgos comunes en cada polis, existían diferencias en su constitución y a su vez diferente formas de regirse, en las que se definían entre otras cosas, cuestiones tales como: quienes tenían derecho a la libertad y quienes no, los derechos políticos de los extranjeros, las mujeres y los menores, así como la manera de adquirir la ciudadanía en una polis.

La relación de la política con la libertad ha sido tratada ampliamente, sin embargo sobre el término libertad existen diversas acepciones y puntos de vistas, que dependen del ámbito en el que se analiza. En general la libertad, está concebida como la capacidad de actuar según la propia decisión, por tanto, según el ámbito donde se ejerce la decisión, puede hablarse de diversas clases de libertad.

Así entonces, varios autores al hablar de libertad, definen dos vertientes generales en las que engloban la libertad sicológica y la libertad moral, donde la primera se refiere, a que el individuo no se halla en la condición de esclavo, siendo éste el referente en la antigüedad griega y romana, sin embargo, en la actualidad es considerada como la autonomía de la cual goza el individuo frente a la sociedad, refiriéndose a la libertad política o civil, garantizada por los derechos y libertades que amparan al ciudadano. La segunda es, normalmente, la capacidad que posee el individuo, dueño de sí, de no sentirse obligado a actuar a instancias de la motivación más fuerte.

Ambas libertades están ligadas a la libertad de la voluntad del individuo, en la que éste puede escoger el motivo por el cual se decide a obrar de una u otra manera, o simplemente a no obrar.

Evidentemente existe una relación indisoluble entre política y libertad donde la primera, se convierte en vehículo a través del cual las sociedades encuentran y establecen la garantía de que se cumpla el convenio entre la mayoría de los ciudadanos (gobernados), y aquellos (ciudadanos también), elegidos por ellos (gobernantes), mediante una especie de pacto que deviene en constitución como sistema de normas jurídicas que pretende regular los aspectos fundamentales de la vida del estado, en la que se recoge de manera expresa, el sentir de la mayoría. La política es además la actividad humana concerniente a la toma de decisiones que conducirán el accionar de la sociedad toda.

"La política es un ámbito de lo más propio, tiene que ver la consideración de nuestra libertad, en el sentido de una “actitud política” o sea, el establecer acuerdos con los otros sobre aquello que nos afecta en común, se refiere a cómo se organizará la existencia del grupo social, ya que “para ser plenamente humanos se tiene que vivir entre humanos, es decir, no sólo como humanos sino también con los humanos, necesariamente en sociedad…La política también es un espacio, un lugar de debates, de diálogos, de consensos, de arbitrariedades…ya no le compete solo al ámbito del Estado, es un espacio común que se ha ampliado, se ha enriquecido y por lo tanto se ha vuelto complejo. "

El individuo es por tanto libre, en tanto sea capaz de decidir cual será su forma de actuar y en ese actuar, están implícitos sus valores éticos y estéticos formados a partir de debates, diálogos, consensos y la propia experiencia que le aporta su paso por la vida dentro de su entorno social.

Es por ello que no podría verse la libertad separada de la política, e intentarlo, seria aceptar que el hombre es un ente aislado, obviar las profundas raíces culturales que lo caracterizan y que se forman a partir de las relaciones humanas dentro de las distintas comunidades en estrecho vínculo con el poder y su relación con la clase predominante. En otras palabras, en cualquier análisis acerca de la libertad debe situarse al individuo vinculado con su entorno, la sociedad y el estado, en el cual se concentra el poder político.
 
La libertad tiene un carácter clasista y se vincula con el poder político, es por ello que, en su nombre surgen los más diversos puntos de vistas acerca de su significado.
Dentro de las sociedades burguesas el concepto de libertad germina en un contexto profundamente enajenado, entendida como absoluta (hay o no hay libertad), lo cual es una concepción constreñida donde la práctica como criterio valorativo de la verdad, es obviada, cuestión que el Marxismo se encarga de esclarecer liberándonos de la pretensión de los sectores políticos burgueses de presentar la libertad, como el resultado inamovible de etapas históricas concretas y exhibidas como naturales y eternas. 
 
En contraposición, el estado socialista es un instrumento importante que no es exclusivamente de dominación, sino también de garantía de libertades.

Lenin explica muy bien el papel del estado usando como vehículo la carta de Engels a Bebel:
"Solo en la sociedad comunista, cuando se haya roto ya definitivamente la resistencia de los capitalistas, cuando hayan desaparecido los capitalistas, cuando no haya clases ( es decir, cuando no haya diferencia entre los miembros de la sociedad por su relación hacia los medios de producción) , solo entonces " desaparecerá el estado y podrá hablarse de libertad". Solo entonces será posible y se hará realidad una democracia verdaderamente completa, una democracia que no implique, en efecto, ninguna restricción."

Queda muy clara la función del estado dentro de la sociedad como representante de los intereses del proletariado y deja el camino abierto para la comprensión de la verdadera intención de la clase burguesa destronada del poder en sus tentativas de legitimar una libertad que excluye a los más pobres y explotados. En tanto el estado socialista ejerce la represión necesaria hacia las conductas que generan los individuos que se resisten a convivir con la nueva forma de democracia, usando para ello las instituciones y mecanismos creados al efecto, el estado capitalista promueve una falsa libertad en la que el poder político se encuentra en manos de los mas ricos y que deriva en la imposición de sus intereses económicos al resto de los individuos.

¿Por qué defender nuestra libertad?
En las condiciones actuales en las que se mueve el mundo, en medio de una globalización que globaliza lo peor del ser humano de manera supersónica, es obvio que la política que se pretende establecer desde los países mas ricos a los mas pobres tiene precisamente el propósito de someter –en nombre de una libertad que se encuentra solo en el imaginario de una minoría explotadora, responsable de las desigualdades cada vez mas profundas de nuestro planeta- a los mas pobres.

Para entender el significado de lo que es la verdadera libertad y el verdadero significado de nuestra libertad, la teoría Marxista- Leninista nos aporta elementos imprescindibles que nos llevan por el camino de comprender que alcanzarla, es un proceso que requiere tiempo y sobre todo un perfeccionamiento de la sociedad que hoy, parece estar lejos.

De manera que, defender nuestro sistema político y perfeccionarlo sobre la base de la comprensión de la teoría marxista, alejados de las interpretaciones dogmáticas que la encarcelaron y que dieron vía libre al oportunismo, al burocratismo, el chovinismo y otras tendencias ajenas a esta ideología en los países de Europa del Este e incluso, en nuestro propio país, nos aporta los verdaderos elementos para ser cada vez más libres.

Algo debe quedar claro, la convocatoria a la sociedad para construir nuestro sistema social, debe tener un lenguaje claro, que llegue de manera sencilla a todos y que en definitiva, garantice la comprensión de todos los aspectos que se involucran en la consecución de la unidad de toda la sociedad, independientemente del grado de escolaridad del individuo, de su credo o su raza.

La comprensión profunda de los hilos que mueven la sociedad capitalista en su amañada teorización sobre lo que es la libertad, es imprescindible para asimilar y aprehender de nuestra libertad y del porqué de la justeza de nuestro sistema político, aun cuando navegamos en condiciones difíciles que limitan las posibilidades de elegir o cuando a veces pareciera que solo tenemos una opción.

La libertad en este sentido deviene hoy en un proceso que debemos aprender a construir y que depende expresamente en la comprensión del hombre para llegar a conseguirla.

Uso de las Tecnologías de Avanzada (IV)

La generación de los inmigrantes digitales y los nativos digitales en la era del pulgar.

Las implicaciones que tienen desde el punto de vista social las tecnologías de avanzada son mejor advertidas para quienes vivieron épocas anteriores a ellas, los llamados inmigrantes digitales,  e inadvertidas para quienes nacieron con ellas, los llamados nativos digitales. 

Estos términos fueron  acuñados por Marc Prensky[1]  quien en el año 2001 pudo constatar la diferencia entre las generaciones que nacieron bajo la influencia de la tecnología de avanzada y aquellos que la recibieron siendo adultos. La acuñación del término “nativo digital” en contraposición a “inmigrante digital” por Prensky tiene una gran repercusión en el ámbito educativo. Gracias a esta expresión se plantea el debate sobre la manera en que deben implementarse los procesos en este ámbito. 

Me atrevo a sumar un par de términos más: 

El primero lo denominaría  ¨analfabetos digitales¨  en el que incluiría, a quien nada conoce de las tecnologías de avanzada. Este grupo,  a pesar de que  convive con ellas,  las ve como algo inalcanzable, ya sea por causas económicas, por desconocimiento o porque las políticas de la sociedad en que viven son tecnológicamente excluyentes por disimiles razones[2] . Esta exclusión tecnológica,  muchas veces frena sus  posibilidades de participación  inmediata ante la convocatoria del resto de la sociedad o de grupos que se  integran de manera espontánea  usando estos medios como vía de comunicación.  

Hoy día es común para una parte considerable de las poblaciones (aunque no para la mayoría y en especial para los países subdesarrollados),  usar redes sociales como Twiter, Facebook, y otras, para movilizar grupos o sectores de la población con intereses comunes. 

En la misma cuerda  se utiliza la telefonía móvil en la que se da un fenómeno de agilización informativa y propagandística, cuyo desarrollo se hizo más evidente y profuso a partir del surgimiento del cine y la televisión -que se vinculó con el sector de las artes y más recientemente con la llamada Sociedad Red[3]- derivando en lo que hoy llamamos la Industria Cultural. Todos estos medios se revelaron como portadores de un alto poder de formación de opinión y de creación de agrupaciones sociales con intereses más o menos comunes para compulsar la participación  en actividades de índole diversa. 

Se ha demostrado la eficacia de la convocatoria de estos medios en países como E.U, Japón, España, Inglaterra, Venezuela, Ecuador y otros, valiendo aclarar que no son herramientas exclusivas de la derecha o la izquierda, y que la  mayoría  de los casos, éstos aparecen hermanados con la sociedad civil como instrumento de movilización en contra de las políticas de corte neoliberal.

En un segundo término - estrechamente vinculado con los analfabetos digitales- incluiría a los que teniendo en sus manos la posibilidad de decidir las políticas de uso e inclusión de éstas como parte de las sociedades,   no las promueven para el bien público, obviándolas  por disimiles razones; son aquellos que las escuchan mencionar a diario pero las ven como pura ficción, como algo privativo y del primer mundo, algo espectacular al estilo de los seriales norteamericanos que no se encuentran a su alcance, o simplemente las satanizan, entorpeciendo con ello  el uso y desarrollo de las tecnologías de avanzada que bien pudieran estar al servicio de los intereses públicos más nobles y democráticos de una sociedad que avanza de manera vertiginosa hacia una globalización tecnológica devenida en necesidad.

Pudiera parecer una alusión demasiado fuerte o peyorativa, sin embargo, no lo es, puesto que el hecho de no entender la necesidad del uso de las tecnologías de avanzada, establece una barrera comunicacional que aleja a gobernantes y gobernados, a las instituciones  de la sociedad civil que las usa y se ve representada en nuestro país por organizaciones que responden verdaderamente a los intereses de la amplia mayoría, y entre las que podemos mencionar al CIERIC, el Centro Cultural Pablo de la Torrente Brau, la Unión Nacional de Historiadores de Cuba , la Federación de Mujeres Cubanas, el Centro Félix Varela, el Grupo para el Desarrollo Integral de la Capital, la FEU, la Fundación Antonio Núñez Jiménez de la Naturaleza y el Hombre, el Consejo de Iglesias de Cuba y un largo etcétera, todas vinculadas en su concepto más amplio con nuestra cultura de manera directa o indirecta.

Alejarse de esta realidad, poco contribuye a la necesidad de estar a tono con el contexto histórico-tecnológico en que vive y se proyecta la humanidad. 

Margaret Mead apunta: “nuestro pensamiento nos ata todavía al pasado, al mundo tal como existía en la época de nuestra infancia y juventud, nacidos y criados antes de la revolución electrónica, la mayoría de nosotros no entiende lo que ésta significa. Los jóvenes de la nueva generación, en cambio, se asemejan a los miembros de la primera generación nacida en un país nuevo. Debemos aprender junto con los jóvenes la forma de dar los próximos pasos. Pero para proceder así, debemos reubicar el futuro. A juicio de los occidentales, el futuro está delante de nosotros. A juicio de muchos pueblos de Oceanía, el futuro reside atrás, no adelante. Para construir una cultura en la que el pasado sea útil y no coactivo, debemos ubicar el futuro entre nosotros, como algo que está aquí listo para que lo ayudemos y protejamos antes de que nazca, porque de lo contrario, será demasiado tarde”.[4]  

En este "después", nos encontramos en el punto en el que los procesos sociales se complejizan y al estudiarlos corremos el riesgo de simplificar o desestimar aspectos importantes que pueden influir de manera significativa en el resultado de las investigaciones. 

Comprender que la nueva generación tiende a desarrollar un cerebro -cuya plasticidad sináptica[5]  favorece una singular adaptación al uso de las nuevas tecnologías- en la ¨era digital¨ o ¨ era del pulgar¨[6],  donde se afirma que incluso ya se observan en este dedo, cambios de tipo óseo, donde hace dos millones de años la especie Homo descubrió las posibilidades tecnológicas de la capacidad prensil del pulgar, sin  sospecharse que mucho tiempo después este dedo "pinza" sería la estrella de la nueva sociedad de la Red-, implica la necesidad de introducirnos en este mundo y desarrollar nuestra creatividad para llevar de manera más clara y precisa  el mensaje cultural que nos proponemos.  

Prepararnos en este sentido nos obliga necesariamente a revolucionar nuestra mentalidad para convivir con el hecho de que, los avances tecnológicos tienen aplicaciones perfectamente asumibles en nuestro contexto y en nuestras condiciones,  a pesar de ser un país que como expresaba Ignacio Ramonet[7], por su condición de bloqueo tecnológico no tienen acceso pleno a la totalidad de las tecnologías de avanzada.

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[1] Prensky Marc ¨From On the Horizon¨ (MCB University Press, Vol. 9 No. 5, October 2001).  Prensky es reconocido mundialmente por su labor en el área de la  educación y enseñanza. Es el fundador de Games2train, una compañía de aprendizaje electrónico. Es considerado un experto mundial en la interacción entre el juego y el aprendizaje, creó más de 100 juegos diseñados para todo tipo de plataformas, desde Internet a teléfonos celulares. 

[2] Como los son para la mayoría de la población mundial los resultados de las investigaciones científicas que se subvencionan en gran medida con los impuestos de los supuestos beneficiarios, el pueblo trabajador. 

 

[3] Manuel Castell ¨La sociedad Red¨ 

[4] Martín-Barbero: Ob. Cit. Barbero reproduce una frase de Margaret Mead tomada de: Mead, Margaret. Cultura y compromiso. Granica. Barcelona. 1977. Pp.105-106. 

[5] La plasticidad neuronal, también denominada neuroplasticidad, plasticidad neural o plasticidad sináptica, es la propiedad que emerge de la naturaleza y funcionamiento de las neuronas cuando éstas establecen comunicación, y que modula la percepción de los estímulos con el medio, tanto los que entran como los que salen. Las neuronas de una misma vía neural se comunican entre sí en un punto de encuentro, la sinapsis. Cada vez que se adquieren nuevos conocimientos (a través de la práctica repetida), la comunicación o la transmisión sináptica entre las neuronas implicadas se ve reforzada.  http://www.cognifit.com/es/plasticidad-cerebral/  

[6] En Japón, esta tendencia es especialmente marcada. La doctora Plant observó incluso que los jóvenes de menos de 25 años se definen a sí mismos como los "oya yubi sedai", la generación del pulgar, o la tribu del pulgar. Sadie Plant, es autora del estudio y fundadora de la Unidad de Investigaciones sobre Cultura Cibernética en la Universidad Warwick. Plant, que escribió tres libros sobre el impacto social de la tecnología, pasó seis meses recogiendo datos sobre cientos de usuarios de celulares de las ciudades más grandes del mundo, incluidas Londres, Beijing, Chicago y Tokio.

[7] Ignacio Ramonet opinando sobre la influencia de las nuevas tecnologías para el  caso de Cuba recientemente planteó: "Este es un caso especial, porque a causa de factores externos, Cuba no aparece como el país más puntero en materia de tecnologías. Cuba está bloqueada electrónicamente, y por consiguiente no disponen de la tecnología más avanzada. Por ejemplo, la web que tienen es demasiado lenta y frena una inserción realmente masiva. Por razones de no conexión eso es imposible ahora, aunque yo espero puedan conectarse y pueda extenderse, porque evidentemente las nuevas tecnologías son un aporte considerable."