Lugar de La Familia en el Sistema Político

Las relaciones políticas forman parte de todas las relaciones sociales; la propia inclusión de la sociedad como parte de las relaciones políticas hace su estudio difícil y complejo dado que existe una convergencia entre múltiples factores que convierten a la política en un proceso pluridimensional y multifactorial.

Una de las características que tienen los estudios sobre las relaciones políticas es que el  sujeto de la Investigación forma parte del objeto investigado, esto significa en primer lugar, que son los propios sujetos lo que abordan el conocimiento, por tanto,  el análisis de las causas de cualquier fenómeno tiene puntos de vistas diferentes que dependen de la cosmovisión de quien realiza el estudio. Cada individuo se apropia de una manera particular de todo cuanto ocurre en su entorno siendo la subjetividad un elemento importante que los enriquece  de manera constante.

Las relaciones políticas se insertan en toda la trama de la sociedad y no se dan de manera aislada. Uno de los temas tratados dentro de esta complejidad se refiere precisamente al papel que ocupa  la Familia dentro del Sistema Político.

Bobbio detecta dos modelos en el desarrollo de la literatura a partir de una sistematización (clásico o tradicionalista aristotélico y el iusnaturalista de Hobbes) donde explica el lugar de la Familia en el origen del Estado y como se transita de la familia al Estado.

‟…La diferencia está en que mientras societas civilis del modelo aristotélico siempre es una sociedad natural, en cuanto corresponde perfectamente a la naturaleza social del hombre (πολιτιχον ζωον), la misma societas civilis del modelo hobbesiano, ya que es la antítesis del estado de naturaleza y está constituida por un acuerdo de los individuos que deciden salir del estado de naturaleza, es una sociedad instituida o artificial (el homo artificialis o la machina machinarum de Hobbes)…” ( Bobbio, 2000)

En el modelo aristotélico se tiene como base el binomio Familia-Estado, en el cual lo natural es quien determina el consenso, el Estado tiene su origen en la familia a partir de un  desarrollo natural dado a partir de su incremento paulatino. El estado surge como por necesidad de regular y normal la actividad social, por tanto para Aristóteles la evolución de las ciudades-estado tiene su génesis en la satisfacción de necesidades vitales de la familia que se van transformando hasta la conformación del Estado.

Este modelo Familia – Estado,  se modifica con el ascenso de la burguesía en la modernidad. A partir de la modernidad, el ascenso de la burguesía y su consolidación en el poder político se comienza a cuestionar el modelo de familia, el llamado modelo iusnaturalista.

En el modelo iusnaturalista considera el estado de naturaleza y el estado político como una forma de relación de contrariedad contestataria. El  estado de naturaleza es considerado según Hobbes y Locke como el hombre aislado, singularizado y en guerra permanente, un hombre individualizado, cuestión que cambia a partir de la idea de que dentro de las cosas que hay que proteger lo más importante es la propiedad privada, se necesita un algo que los proteja y los organice que viene a ser el estado político, el cual se basa en la aceptación y el consenso a diferencia de Rousseau. 

Hegel tiene  como tesis a la Familia, sin embargo en la antítesis coloca a la Sociedad Civil que niega a la Familia y como síntesis coloca al Estado recuperándola e incluyéndola en él como un Estado ético que abarca a ambos, (Familia y Sociedad Civil).

Marx por su parte produce la inversión metodológica de Hegel y plantea que el factor decisivo de la historia se encuentra en la producción de la vida concebida en la vida inmediata (la propia y la ajena) que incluye la producción de los bienes para subsistir y la procreación para que el ser humano se reproduzca y se perpetúe. Hegel ve el origen de la sociedad en el Estado y Marx ve al Estado como consecuencia de la sociedad civil, lugar donde radica el ser social con toda la actividad material y es este el lugar  que determina la sociedad política

‟ ¿Qué es la sociedad, cualquiera que sea su forma? El producto de la acción recíproca de los hombres. ¿Pueden los hombres elegir libremente esta o aquella forma social? Nada de eso.  A un determinado nivel de desarrollo de las facultades productivas de los hombres, corresponde una determinada forma de comercio y consumo.  A determinadas fases de desarrollo de la producción, del comercio, del consumo, corresponden determinadas formas de constitución social, una determinada organización de la familia, de los estamentos o de las clases; en una palabra, una determinada sociedad civil. A una determinada sociedad civil, corresponde un determinado orden político, que no es más que la expresión oficial de la sociedad civil. ” (Marx, 1846)

La inclusión de la familia en la sociedad civil adquiere singular importancia,  dado el papel que esta ocupa dentro del sistema político.

Para hablar del lugar que ésta ocupa en el sistema político deben tenerse en cuenta tres aspectos; su carácter histórico; su condicionamiento económico y su carácter estructural.

Existen variadas definiciones del concepto de familia acorde con la doctrina científica, del objetivo que se persiga en el análisis y de otros aspectos según sea el interés, sin embargo la familia puede considerarse como una forma de comunidad-estado que ha atravesado por diferentes etapas históricas lo cual ha determinado diferentes tipos de familias.

En las comunidad primitiva se desarrollaron diferentes tipos de familia; consanguínea, la punalúa y la sindiásmica esta última considerada por Engels como una transición entre la familia grupal y la familia monogámica

La familia sindiásmica. En el régimen de matrimonio por grupos, o quizás antes, formábanse ya parejas conyugales para un tiempo más o menos largo; el hombre tenía una mujer principal (no puede aún decirse que una favorita) entre sus numerosas, y era para ella el esposo principal entre todos los demás… Pero conforme se desarrollaba la gens e iban haciéndose más numerosas las clases de "hermanos" y "hermanas", entre quienes ahora era imposible el matrimonio, esta unión conyugal por parejas, basada en la costumbre, debió ir consolidándose. Aún llevó las cosas más lejos el impulso dado por la gens a la prohibición del matrimonio entre parientes consanguíneos. Así vemos que entre los iroqueses y entre la mayoría de los demás indios del estadio inferior de la barbarie, está prohibido el matrimonio entre todos los parientes que cuenta su sistema, y en éste hay algunos centenares de parentescos diferentes. (Engels, 1884)

La familia monogámica surge por necesidades económicas, ésta se encuentra precedida de la sociedad en clases;  la monogamia guarda por tanto, una estrecha relación con el derecho de herencia de los hijos  lo cual exige que el estricto establecimiento de la paternidad.

Por tanto la familia comienza a tener  un condicionamiento económico que en la actualidad puede observarse en última instancia, esto se debe a las múltiples mediaciones a las cuales se encuentra sujeta y que se vinculan esencialmente con de tipo cultural y que se agudizan en la época contemporánea con la irrupción de los medios de comunicación masiva en la vida de toda la sociedad.

La familia constituye un elemento esencial de la estructura social, en el mantenimiento de su perpetuidad y en la reproducción y socialización de la sociedad. Constituye el eje de la formación de los valores humanos distinguiéndose del resto de los agentes socializadores por el vínculo afectivo, siendo por tanto el lugar donde se desarrollan valores como los patrióticos, los políticos, la identificación con los símbolos patrios,  etc.

Otro papel importante de la familia es  el sustento del vínculo intergeneracional donde se mantienen vivas  las tradiciones políticas y culturales[1], lugar donde se reproducen esos contenidos las tradicionales más representativas  por espacio de varias generaciones.

Un caso singular es el de nuestro país donde puede decirse que con la Revolución cubana nuestra familia sufrió cambios que la llevaron a convertirse en  una ¨Familia  transicional¨, esto se justifica por la propia dinámica del proceso revolucionario que entre otras cuestiones, abrió las puertas en muchos campos que terminaron por incorporar características propias de un medio social a otro, tal ha sido el caso de la transformación de las familias campesinas que han incorporado características propias de familias citadinas, incidiendo de manera notable en sus hábitos y sus costumbres.

La propia dinámica de la modernidad, la influencia de factores externos vinculados a los cambios sociales también han afectado visiblemente a la familia, así por ejemplo encontramos que al comienzo del denominado Período Especial la situación económica redujo casi a un  mínimo antiguas tradiciones como las reuniones familiares, los almuerzos tradicionales con la participación de los miembros de la Familia, entre otras; esa misma situación económica desfavorable se tradujo en la necesidad de buscar el sustento económico y con ello muchos miembros de las Familias comenzaron tener más de un trabajo o comenzaron a trabajar por mayor cantidad de horas, (la actividad por cuenta propia es un buen ejemplo de ello) con lo cual disminuyó el tiempo de intercambio familiar y una apelación a las tecnologías para garantizar la actividad de alimentación o la variante de las llamadas comidas rápidas o de chatarra (Barbero, 2002),  una forma de comportamiento familiar que se parece mucho al propio contexto latinoamericano.

En relación a este tipo de hecho Jesús Martín Barbero refiriéndose al contexto Latinoamericano plantea lo siguiente:

¨Es porque la jornada continua ha hecho imposible para millones de personas almorzar en casa, y porque cada día más mujeres trabajan fuera de ella, y porque los hijos se autonomizan de los padres muy tempranamente, y porque la figura patriarcal se devaluado tanto como se ha valorizado el trabajo de la mujer, que la comida ha dejado de ser un ritual que congrega a la familia, y desimbolizada la comida diaria ha encontrado su forma en el fast-food¨

La Familia es el lugar en el cual se expresan las mismas contradicciones que se dan nivel de toda la sociedad, unas veces más evidentes que otras, en mayor o menor magnitud,  por tanto se puede decir que la familia tiene un lugar esencial dentro Sistema Político, ésta sólo desaparecerá cuando desaparezca la sociedad dividida en clases y la Propiedad Privada.

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[1] En Cuba es común encontrar grupos portadores de la cultura popular y tradicional que mantienen vivas sus tradiciones por varias generaciones  mediante un proceso de transmisión oral cuyo eje es la Familia. Los valores transmitidos no se ciñen exclusivamente a tradiciones culturales como bailes, cantos religiosos, comidas etc., sino que se expresan en el reconocimiento de sus raíces en el país de donde provienen  sus antepasados fusionados con las costumbres del país que los acogió por motivos variados. Estos grupos portadores cuya base es la familia, tienen como característica el hecho de que la transmisión de sus saberes ha perdurado por más de 50 años como mínimo. Entre ellos se pueden mencionar: Alborada Musical, Caidije, Gangá de Perico, Kinfuiti, La Cinta Boys, Naggó, Ojún de Gara , Petit Dancé, Pilón del Cauto, Tumba Francesa de Bejuco , Estrellas Campesinas, Lira Tropical, Nengón Kiribá, Bonito Patuá, Gagá Barranca, Ireme, La Gran Familia, Danza Isleña de Pozas, La Pampadour o Santa Catalina de Rissi, La Caridad del Oriente, Tambor Yuka de Barbacoa, y un largo etcétera.

Se consultaron los siguientes trabajos:

Barbero Martín J. La globalización en clave cultural: una mirada latinoamericana. Departamento de Estudios Socioculturales. ITESO, Guadalajara. MÉXICO. 2001

Bobbio N. / Bovero, M. El Carácter del Iusnaturalismo, En: Sociedad y Estado en la Filosofía Moderna. 2002

Bobbio N. ¨ESTADO, GOBIERNO Y SOCIEDAD, Por una teoría general de la política¨ Consultado: 28 de Diciembre de 2016 en:

http://www.pucp.edu.pe/documento/posgrado/estado_gobierno_sociedad_norberto_bobbio.pdf,

Engels F.  ¨El origen de la familia, la propiedad privada y el estado¨,  (1884) II La Familia. Consultado: 28de Diciembre de 2016 en:

 https://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/origen/cap2.htm  

Marx C. Carta a Pavel Vasílievich Annenkov.  28 de Diciembre de 1846,  Consultado: 28de Diciembre de 2016 en:

 https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m28-12-46.htm

Notas de Conferencia ¨Papel de  la Familia dentro del Sistema Político¨. DraC. Elsie Plain